Enzo Traverso. Historiador, professor de la Universitat de Cornell i autor, entre altres, de Melancolia d’esquerra. Marxisme, història i memòria (Fons de Cultura Econòmica, 2018).
Aquells que pensaven que l’orientalisme estava mort en el món global del segle XXI van cometre un gran error. Les suposicions orientalistes bàsiques que Edward Said va analitzar fa més de quaranta anys són visibles a tot arreu.
Tots els nostres estadistes han anat de peregrinació a Tel Aviv per a assegurar a Benjamin Netanyahu el seu suport incondicional a Israel. No hi ha debat, ens diuen, quan la moralitat i la civilització estan en joc. Fins i tot ara que estes suposicions tradicionals han sigut profundament sacsejades en l’opinió pública occidental per l’espectacle diari de la fam i la massacre de xiquets, combinen les seues súpliques a favor de la moderació i l’humanitarisme amb la reafirmació de la condició d’Israel com una víctima que ha de defendre’s.
Ningú esmenta mai el dret dels palestins a defendre’s d’una agressió que ha durat dècades. Mentres que Israel obstruïx qualsevol lliurament terrestre d’assistència humanitària i mèdica, els governs occidentals (amb poques excepcions) continuen secundant infrangiblement un poder genocida, tant financerament com militar.
Després del 7 d’octubre, el llindar de tolerància ha augmentat en gran manera, i no es compta ja el nombre de xiquets morts sota les bombes. Hamas va matar a 1.200 israelians, inclosos huit-cents civils; Tzahal, l’exèrcit israelià, ha matat almenys a trenta-tres mil palestins fins a la data, inclosos no més de cinc mil combatents d’Hamas.
Tot està planejat: la destrucció de carreteres, escoles, universitats, hospitals, museus, monuments i fins i tot cementeris esborrats per excavadores; els talls d’aigua, l’electricitat, el gas, el combustible, Internet; la denegació de l’accés de les persones desplaçades a aliments i medicaments; l’evacuació de més de 1,5 milions dels 2,3 milions de persones que viuen a Gaza al sud de la franja, on tornen a ser bombardejades; malalties i epidèmies. Incapaç d’erradicar a Hamas, Tzahal va començar l’eliminació de la intel·lectualitat palestina: acadèmics, metges, tècnics, periodistes, intel·lectuals i poetes.
La Cort Internacional de Justícia de les Nacions Unides, un dels productes de l’orde internacional occidental, va emetre un advertiment que la població palestina de Gaza està sent sotmesa a una massacre organitzada i implacable, esta sent desarrelada i privada de les condicions més bàsiques de supervivència. La guerra israeliana a Gaza està assumint característiques de genocidi. L’orientalisme, no obstant això, és més fort que el llegat jurídic de la Il·lustració.
Bastió d’Europa
Quan va nàixer l’orientalisme, els jueus formaven part d’Occident com a convidats desagraïts, exclosos, humiliats i menyspreats, generalment espentats als marges. Fins i tot els jueus més destacats i poderosos van ser estigmatitzats i considerats com a arribistes vulgars. Els jueus van encarnar la consciència crítica europea.
Hui dia, han travessat la “línia de color” i s’han convertit en part de l’anomenada civilització judeocristiana, estimada i adoptada per aquells que una vegada els van menysprear i els van perseguir. A Europa, la lluita contra l’antisemitisme s’ha convertit en la bandera darrere de la qual s’unixen tots els moviments postfeixistes i d’extrema dreta, llestos per a lluitar contra la “barbàrie islàmica” fins i tot abans que s’hagen despullat dels seus vells prejuís antisemites.
En 1896, el pare espiritual d’Israel, Theodor Herzl, va publicar el text fundador del sionisme, L’Estat dels Jueus, en el qual va definir eixe futur estat com “un bastió d’Europa contra Àsia, un sentinella de la civilització contra la barbàrie”. En 2024, els termes de la pregunta romanen substancialment sense canvis, però Netanyahu és molt més respectat i àmpliament escoltat del que Herzl ho era fa més d’un segle. Herzl va pregar per l’ajuda d’algunes potències europees; Netanyahu no té por de semblar arrogant i desagraït davant elles.
Israel ha estat violant el dret internacional durant dècades, i hui està perpetrant un genocidi a Gaza amb armes proporcionades pels Estats Units i diversos països europeus. Estes potències occidentals podrien detindre la guerra en uns dies, però no poden negar el seu suport a un govern corrupte i d’extrema dreta de criminals de guerra perquè este govern és part d’ells, per la qual cosa es limiten a recomanacions i súpliques de moderació.
Tots els principals mitjans de comunicació occidentals han recolzat sense reserves una narrativa sionista que celebra descaradament la història d’alguns i ignora o nega la d’uns altres. A Europa i els Estats Units, com va assenyalar Said una vegada, Israel mai és tractat com un estat, sinó més aviat com “una idea o talismà d’algun tipus”, internalitzat per a legitimar els pitjors abusos en nom d’alts principis morals. Dècades d’ocupació militar, assetjament i violència apareixen així com l’autodefensa d’un estat amenaçat, i la resistència palestina com una manifestació d’odi antisemita. Reinterpretada des d’una perspectiva orientalista, la història jueva es desenvolupa com un llarg martiri que espera una redempció ben merescuda, i els palestins es convertixen en un poble sense història.
Raó d’estat
Els estudiants propalestins són presentats com a antisemites rabiosos per gran part dels principals mitjans de comunicació. En diverses universitats estatunidenques, han sigut inclosos en la llista negra o amenaçats amb sancions a causa de la seua participació en manifestacions contra el genocidi de Gaza. A Alemanya i Itàlia, les manifestacions han sigut brutalment reprimides, mentre que el primer ministre francés Gabriel Attal va anunciar mesures severes contra els activistes propalestines.
La memòria de l’Holocaust se celebra ritualment com una religió civil a la Unió Europea, i la defensa d’Israel s’ha convertit, com Angela Merkel i Olaf Scholz han afirmat repetidament, en la “Staatsraison” de la República Federal d’Alemanya (RG). Hui dia, Alemanya invoca este record per a justificar la massacre de palestins a Gaza. Després del 7 d’octubre, el país està impregnat d’una atmosfera de caça de bruixes contra qualsevol forma de solidaritat amb Palestina.
No obstant això, Alemanya és només l’expressió paroxismal d’una tendència més àmplia. Això explica per què, especialment als Estats Units, molts jueus han alçat la veu per a dir “no en el meu nom”.
Les referències a la “raó d’estat” són curioses i reveladores com una admissió implícita d’ambigüitat moral i política. Com qualsevol erudit de la teoria política sap, este concepte recorda a un dels costats foscos i ocults del poder polític. En general, identificat amb el pensament de Nicolás Maquiavel, fins i tot si el terme en si mateix no apareix en els seus escrits, la raó d’estat significa la transgressió de la llei en nom dels imperatius superiors de la seguretat de l’estat.
Invocant la raó d’estat, són els servicis secrets dels estats que han abolit la pena de mort els que planegen l’execució de terroristes i altres persones que amenacen la seua orde social i polític. Des de Maquiavel fins a Friedrich Meinecke i Paul Wolfowitz, la raó d’estat al·ludix a un “estat d’excepció”, el costat immoral d’un estat que transgredix les seues pròpies lleis. Darrere de la raó d’estat no està la democràcia, sinó Guantánamo.
Per tant, quan la República Federal d’Alemanya recolza a Israel invocant la seua Staatsraison, admet implícitament la immoralitat de la seua política. Hui dia, el suport incondicional d’Alemanya a Israel compromet la cultura democràtica, la pedagogia i la memòria que s’havien construït al llarg de diverses dècades, i particularment després de l’Historikerstreit a mitjan dècada de 1980.
Esta política llança una ombra fosca sobre el Memorial de l’Holocaust que es troba en el cor de Berlín, que ja no apareix com l’expressió d’una consciència històrica turmentada i les virtuts del record, sinó més aviat com un símbol imponent d’hipocresia.
La sanció de la justícia
En 1921, l’historiador francés Marc Bloch va escriure un interessant assaig sobre la propagació de notícies falses en temps de guerra. Va observar com, al començament de la Primera Guerra Mundial, just després de la invasió de la neutral Bèlgica, els periòdics alemanys van publicar innombrables informes sobre atrocitats increïbles. “Una notícia falsa sempre naix de representacions col·lectives anteriors al seu naixement”, va escriure Bloch, traient la següent conclusió: “La notícia falsa és l’espill on ‘la consciència col·lectiva’ contempla les seues pròpies característiques”.
En llegir els periòdics occidentals després de l’atac d’Hamas del 7 d’octubre, els historiadors van tindre una curiosa sensació de déjà vu. Esta vegada, no obstant això, les mitologies antisemites més antigues es van mobilitzar de sobte contra els palestins. Bloch va posar l’accent que les notícies falses i les llegendes sempre havien “omplit la vida de la humanitat”. Molts historiadors de la inquisició i l’antisemitisme han descrit acuradament el paper exercit pel mite del “assassinat ritual” des de l’Edat mitjana fins a la Rússia tsarista tardana. El rumor que els jueus estaven matant a xiquets cristians per a usar la seua sang amb finalitats rituals es difonia àmpliament abans de dur a terme un pogrom.
Després del 7 d’octubre, la majoria dels mitjans de comunicació occidentals, inclosos molts periòdics prestigiosos i suposadament seriosos, van publicar notícies sobre dones embarassades obertes en canal i xiquets decapitats o llançats a forns pels combatents d’Hamas. Estos invents difosos per l’exèrcit israelià van ser acceptats immediatament com a evidència, tant Joe Biden com Antony Blinken els van repetir en els seus discursos, mentres que la seua refutació només va ser murmurada en els marges unes setmanes després. Els mites són performatius, com va observar Bloch: “En el moment en què un error es convertix en la causa del vessament de sang, s’establix irrevocablement com a veritat”.
Després de la Segona Guerra Mundial, molts combatents comunistes de la Resistència que havien sigut deportats als camps nazis negaven l’existència dels gulags soviètics. Havien interioritzat profundament un poderós sil·logisme: l’URSS és un país socialista, el socialisme significa llibertat, per tant, els camps de concentració no poden existir allí i han de ser un producte de la propaganda estatunidenca.
Una negació similar està molt estesa hui dia entre les persones convençudes que Israel, un país que va ressuscitar de les cendres de l’Holocaust, no pot perpetrar un genocidi. Als seus ulls, Israel és una autèntica democràcia i l’ocupació dels territoris palestins és una protecció necessària contra una amenaça vital. Els creients creen les seues pròpies veritats, veritats que no pertorben la seua fe. Els verdaders creients sionistes no diferixen molt dels verdaders creients estalinistes.
Els mitjans de comunicació occidentals reconforten estos prejuís difonent mentides. L’orientalisme és el caldo de cultiu de mites, negacions i notícies falses. Invertint la realitat, s’ha elaborat una narrativa paradoxal que transforma a Israel d’opressor en víctima. Segons esta narrativa, Hamas vol destruir a Israel, l’antisionisme és antisemitisme i nega el dret d’Israel a existir, i l’anticolonialisme finalment ha revelat la seua matriu antioccidental, fonamentalista i antisemita.
La lluita contra l’antisemitisme serà cada vegada més difícil després que haja sigut tan ostentosament malinterpretada, desfigurada, armada i trivialitzada. Sí, existix el risc de trivialitzar l’Holocaust en si: una guerra genocida lliurada en nom del record de l’Holocaust només pot ofendre i desacreditar eixa memòria en si. La memòria de la Xoà com una “religió civil”, la sacralització ritualitzada dels drets humans, l’antiracisme i la democràcia, perdrà totes les seues virtuts pedagògiques.
En el passat, esta “religió civil” ha servit com a paradigma per a construir la memòria d’altres crims i genocidis, des de les dictadures militars a Amèrica Llatina fins a l’Holodomor a Ucraïna, fins al genocidi tutsi a Ruanda. Si este record s’identificara amb l’Estrela de David usada per un exèrcit que duu a terme un genocidi, les conseqüències serien devastadores.
Durant dècades, la memòria de l’Holocaust ha sigut una força impulsora de l’antiracisme i l’anticolonialisme, utilitzat per a lluitar contra totes les formes de desigualtat, exclusió i discriminació. Si este paradigma commemoratiu fora desnaturalitzat, entraríem en un món on tot és equivalent i les paraules han perdut el seu valor. La nostra concepció de la democràcia, que no és només un sistema de lleis, sinó també una cultura, una memòria i un llegat històric, es debilitaria. L’antisemitisme, que històricament està en declivi, experimentaria un ressorgiment espectacular.
La força de la desesperació
L’atac d’Hamas del 7 d’octubre va ser atroç i traumàtic. Estava destinat a ser així, i res ho justifica. Però ha d’interpretar-se i no simplement deplorar-se, encara menys matisat i envoltat d’una aura d’atrocitat diabòlica.
Hi ha un vell debat sobre la dialèctica entre l’objectiu i els mitjans. Si l’objectiu és l’alliberament d’un poble oprimit, hi ha mitjans que són incompatibles amb tal objectiu: la llibertat no harmonitza amb la mort de civils. No obstant això, estos mitjans incongruents i menyspreables es van utilitzar en el curs d’una lluita legítima contra una ocupació il·legal, inhumana i inacceptable.
El 7 d’octubre va ser el resultat extrem de dècades d’ocupació, colonització, opressió, humiliació i assetjament diari. Totes les protestes pacífiques han sigut suprimides en sang, els Acords d’Oslo sempre han sigut sabotejats per Israel, i l’Autoritat Palestina, totalment impotent, actua a Cisjordània com la policia de la Tzahal. Israel s’estava preparant per a “negociar la pau” amb els estats àrabs a esquena dels palestins, i els seus líders van reconéixer obertament l’objectiu d’expandir encara més les colònies a Cisjordània.
De sobte, Hamas va tornar a posar tot en joc. El seu atac va revelar la vulnerabilitat d’Israel, que podria ser atacat dins de les seues pròpies fronteres. A través d’Hamas, els palestins han semblat capaços d’atacar i no sols de patir. La violència palestina té la força de la desesperació. No es tracta de compartir eixa desesperació, sinó que és necessari entendre les seues arrels.
Fins a la data, per contra, qualsevol esforç per entendre-ho ha sigut eclipsat per una condemna absoluta i indestructible que es va convertir ràpidament en un pretext per a legitimar una guerra contra civils palestins molt més letal que l’atac d’Hamas. Això explica la popularitat i el suport a Hamas, que certament no es reduïx a la seua autoritat coercitiva, particularment entre els joves palestins de Cisjordània.
L’assassinat i les ferides de civils va ser perjudicial per a la causa palestina. No obstant això, la ineludible reprovació d’estos mitjans d’acció no posa en dubte la legitimitat de la resistència palestina a l’ocupació israeliana, una resistència que implica el recurs a les armes. El terrorisme ha sigut amb freqüència l’arma dels pobres en les guerres asimètriques. Hamas correspon bé amb la definició clàssica de “partisà”: un lluitador irregular amb una forta motivació ideològica, arrelat en un territori i una població que els protegix.
L’exèrcit israelià pren presoners, inclosos adolescents i familiars de combatents la detenció administrativa dels quals pot durar mesos o anys, mentres que Hamas només pot prendre ostatges. Hamas llança coets, mentres que Israel infligix “mal col·lateral” durant les seues operacions militars. El seu terrorisme és simplement un contrapunt al terrorisme d’estat israelià. Si el terrorisme sempre és inacceptable, el dels oprimits sol ser engendrat pel de el seu opressor, la qual cosa és molt pitjor.
Jean Améry va escriure que, quan va ser torturat com a lluitador de la Resistència pels nazis en la fortalesa de Breendonck, desitjava donar “forma social concreta a la seua dignitat colpejant una cara humana”, la cara del seu opressor. Una de les tasques més difícils, va observar en 1969, consistia a transformar la violència estèril i venjativa en violència alliberadora i revolucionària. Els seus arguments, que reflexionen sobre l’obra de Frantz Fanon, mereixen una llarga cita:
La llibertat i la dignitat han d’aconseguir-se a mode de violència, per a ser llibertat i dignitat. De nou: per què? No tinc por de presentar ací el concepte intocable i abjecte de venjança, que Fanon evita. La violència venjativa, en contradicció amb la violència opressiva, crea igualtat en la negativitat: en el sofriment. La violència repressiva és una negació de la igualtat i, per tant, de l’home. La violència revolucionària és eminentment humana. Sé que és difícil acostumar-se al pensament, però és important considerar-lo almenys en l’espai no vinculant de l’especulació. Per a estendre la metàfora de Fanon: els oprimits, els colonitzats, el reclús del camp de concentració, tal vegada fins i tot l’esclau assalariat llatinoamericà, ha de ser capaç de veure els peus de l’opressor per a poder convertir-se en un ésser humà i, per contra, perquè l’opressor, que no és humà en este paper, també es convertisca en un.
Del riu fins al mar
El 7 d’octubre i la guerra de Gaza van segellar el fracàs dels Acords d’Oslo. Lluny d’establir les bases per a una pau duradora basada en la coexistència de dos estats sobirans, estos acords van ser sabotejats immediatament per Israel, convertint-se en la premissa per a colonitzar Cisjordània, annexar Jerusalem Oriental i aïllar a una Autoritat Palestina corrupta i desacreditada.
El fracàs dels Acords d’Oslo marca la desaparició del projecte de dos estats. Encara vagament contemplat per europeus i estatunidencs, sense consultar a cap representant palestí, per a una reavaluació de la regió després de la guerra, hui dia això significa essencialment un o dos bantustanes palestins sota control militar israelià. La hipòtesi de dos estats s’ha tornat impossible, encara que en les circumstàncies de la guerra genocida a Gaza, un estat binacional tampoc és difícilment imaginable.
Fa vint anys, Edward Said va pensar que un estat binacional i secular capaç de garantir als seus ciutadans jueus i palestins la completa igualtat de drets era l’únic camí possible cap a la pau. Este és el significat de l’eslògan reclamat hui per milions de manifestants a tot el món (inclosos un gran nombre de jueus), “Del riu fins al mar, Palestina serà lliure”, encara que la majoria dels principals mitjans de comunicació persistixen a considerar-ho antisemita.
Per descomptat, el futur d’Israel-Palestina ha de ser decidit per la gent que viu allí. No obstant això, l’autodeterminació no ha d’evitar algunes lliçons històriques. Hui dia, una solució de dos estats només podria funcionar a través d’un procés de porgues territorials interètniques. Esta seria una solució irracional en una terra compartida pel mateix nombre de jueus i palestins.
Fins i tot suposant la creació de Palestina com un estat autènticament sobirà, la qual cosa és molt improbable, això no seria satisfactori a llarg termini. Un estat sionista al costat d’un islàmic seria una regressió històrica que no podria proporcionar una llar per a cap diàleg o intercanvi entre cultures, idiomes i creences. Com ens diu la història del segle XX d’Europa Central i els Balcans, esta perspectiva resultaria en una tragèdia.
Per tant, molts veuen com l’única solució un estat binacional en el qual jueus i palestins coexistirien sobre bases iguals. Hui dia, esta opció sembla impracticable, però si pensem a llarg termini, sembla lògica i coherent. En 1945, la idea de construir una Unió Europea reunint a Alemanya, França, Itàlia, Bèlgica i els Països Baixos semblava estranya i ingènua. La història està plena de prejuís que són abandonats i retrospectivament semblen estúpids. A vegades les tragèdies servixen per a obrir noves perspectives.
Fa vint anys, Said va preguntar amb preocupació “on estan els equivalents israelians de Nadine Gordimer, Andre Brink, Athol Fugard, dels escriptors blancs de Sud-àfrica que van parlar inequívoca i inequívocament contra els mals de l’apartheid?” Este silenci és igualment eixordador hui dia, trencat per unes poques veus aïllades. Però la situació ha canviat profundament. Israel s’ha revelat a si mateix com a vulnerable i, sobretot, a través de la seua fúria destructiva, desproveït de qualsevol legitimitat moral.
La causa palestina s’ha convertit en una bandera del Sud Global i de grans franges de l’opinió pública, especialment dels joves, tant a Europa com als Estats Units. El que està en joc hui dia no és l’existència d’Israel, sinó la supervivència del poble palestí. Si la guerra de Gaza acaba en un segon Nakba, és la legitimitat d’Israel la que es veurà compromesa permanentment. En este cas, ni les armes estatunidenques, ni els mitjans de comunicació occidentals, ni la Staatsraison alemanya, ni la memòria tergiversada i vilipendiada de l’Holocaust podran redimir-lo.
Traducció de Memòria del Futur
Font: https://jacobin.com/2024/04/gaza-genocide-holocaust-memory-democracy
I https://www.sinpermiso.info/textos/la-masacre-de-gaza-esta-socavando-la-cultura-democratica
Les imatges, lliures de drets, corresponen a Hosny Salah, periodista palestí que està documentant el genocidi des de la franja de Gaza.
